|
الأحد 4/3/2012-
أحد الأرثوذكسية- الأول من الصوم– العدد10- السنة 26- اللحن5- الأيوثينا 5
كلمة
الراعي
رسالة رعوية
بمناسبة بدء الصوم الكبير المقدّس
"الصوم
بفرحٍ وحرّية"
"ليس
بالخبز وحده– يحيا الإنسان– بل بكلِّ كلمةٍ تخرج من فم الله" (متى 4، 4)
في
بداية العهد القديم وبداية العهد الجديد، يجرِّب الشيطانُ آدمَ بالطعام، فيأكل هذا
ويسقط، ويجرِّبُ المسيحَ ليحوّلَ الحجرَ إلى خبزٍ ويُطعمَ الناس كثيراً، فيجيبه
يسوع:"ليس بالخبز وحده– يحيا الإنسان– بل بكلِّ كلمةٍ تخرج من فم الله"
(متى 4، 4). عبارة يسوع هذه تدرّجنا على ثلاثة مستويات، يسمّيها الآباءُ الدرجات:
"تحت الطبيعية، والطبيعية، وما فوق الطبيعية".
الحالة
تحت الطبيعية، هي حالةٌ حيوانيةٌ شهوانية لا تليقُ بالإنسان. الحالة الطبيعية هي
حالةُ الإنسان العادية، ليست سيئةً ولا فذّةً. أما الحالة فوق الطبيعية، فهي ترفع
الإنسان إلى التشبّه بخالقه، عكس تحت الطبيعية التي تُحدِره للتشبّه بالحيوانات، وهي
لا تُمتَلك عفواً إنما بجهادٍ ومحاولةٍ وبمؤازرة النعمة. في عبارة يسوع، تنطبق
حالة العيش "بالخبز وحده" على الدرجة دون الطبيعية، وكلمة "يحيا
الإنسان" على الدرجة الطبيعية، أما كلمة بل "بكلِّ كلمةٍ تخرج من فم
الله" فتنطبق على الحالة الروحية فوق الطبيعية، وهذا بما يخصّ كلَّ الفضائل
والأوضاع الحياتية.
المال،
يصير دون الطبيعة عندما نركض وراء تحصيله ولو بعنا كلَّ شرفٍ أو حكمةٍ أو حقّ! أو
عندما نستخدمه للتعالي والتسلّط، والبذخ واللهو غير المقبول. فتنطبق عليه كلماتُ
يسوع: "أهوَنُ أن يدخلَ جملٌ من خِرم الإبرة من أن يدخل غنيٌّ ملكوتَ
الله" (مت 19، 23- 24). ويكون في الحالة الطبيعية، عندما يحرّرنا من العوز ويؤمِّن
لنا "خبزَ كفافِ يومنا"، أي حاجاتنا الضرورية. لكنه يصير روحياً عندما
نعلو في استخدامه إلى الحالة فوق الطبيعية، عندما نحصّله نحن بشرفٍ "وبعرق
الجبين" (تك2، 19)، ونؤمن أنَّ ليس لنا فيه ومنه أكثرُ من "كفاف
يومنا"، والباقي هو مُلك الله ووديعةٌ في يدنا، يجب أن نعيدها لأصحابها من إخوتنا
المحتاجين والفقراء. هنا يصير المال دافعَ محبةٍ وأداة َكمالٍ روحي.
الغضب،
هو دون الطبيعة حين يستكين الإنسان للفجور والفظاظة؛ فيعامل الآخرين بوحشيةٍ دون
تردّد. وهو طبيعيٌّ عندما يتحرّك نتيجة استفزازٍ ما أو خطأٍ موجَّهٍ إلينا، وهو
فوق الطبيعة وروحيٌّ حين لا نغضب؛ ونردُّ على الاستفزاز بالصمت والتواضع، وحين لا
نغضب إلا على الخطيئة والكسل فيدفعنا إلى الشعور بالآخر ومحبته وخدمته.
المحبة،
هي دون الطبيعية عندما تكون غرائزيةً لإشباع الذات والأنا، وعندها مِن
"الحبِّ ما قتل"! عندما يَسكر الإنسانُ بذاته على حساب كلِّ ما ومَنْ
حولَه. والمحبة الطبيعيةُ لا فضلَ فيها، عندما نحبّ من يحبنا، ونقابل العينَ
بالعين والسنَّ بالسن. والمحبة روحيةٌ و فوق طبيعية، عندما نحبُّ أعداءَنا ونحسن
إلى مبغضينا ونُقرِض من لا ننتظر منهم جواباً. فأيُّ أجرٍ لنا إن أحببنا من يحبّنا
وأحسنا إلى من يُحسن إلينا؟ محبةٌ كهذه لا تعطي روحاً ولا تغتصبُ ملكوتاً. المحبة
الحقيقية ليست الأنانية، كما ليست هي المقايضة. المحبة فوق الطبيعية هي العطاء،
هذه المحبة تتطلّب منا جهداً وانتباهاً وتضحياتٍ، لذلك تصير روحيةً وتُنبع فينا
نبعَ روحٍ فيّاض.
الطعام
كذلك، هو دون الطبيعة حين نصلُ فيه إلى حدّ الامتلاء والنهم. يتعرّض اليوم كثيرون
للأمراض بسبب كثرة الأطعمة وليس من قلّتها. ويلجأ العديدون إلى "ريجيم"
أقسى من الأصوام الكنسية درءاً لتبعات كثرة الأطعمة. ويتناول آخرون الحبوب والأدوية
لتساعدهم على هضم ما زاد عن الحاجة. فيبدو الإنسانُ شهوانياً متعلّقاً حتى الجنون
بأصناف الأطعمة، ويصير الطعام قطبَ الجذبِ عنده، ومرجعيةً لحياته. ويكون الطعام في
حدود الطبيعة حين يخدم حياةَ الجسد وصحَّته فقط، حين نتناوله بترتيبٍ واعتدال.
ولكنه يصير روحياً حين نتناوله في "صومٍ" أي في قليلٍ من الجوع.
هناك
مسافاتٌ روحية بين الامتلاء حتى المرض و بين الشبع، و بين الجوع، والجوع حتى المرض
والموت أحياناً. لم يوصِ السيد بجوعٍ وأصوامٍ حتى المرض. لكنّ المسافة بين الشبع
فقط وبين الجوع حتى قبل المرض هي مسافةٌ واسعة جداً. فلطاما نهرع لتناول الكثير بمجرّد
أن نجوع القليل. ولطالما صُمنا قليلاً ولمنَمُتْ ولم نمرض أبداً! هناك مسافةٌشاسعةٌ
بين الشبع وبين الجوع المعتدل، يمكن للمؤمن أن يتنعّم فيها بالصوم دون ضررٍ، لا بل
بفائدةٍ روحية.
هناك
مبدأان أساسيان للصوم، الأول هو الحرّية والثاني هو الفرح. لماذا أصوم؟ لأنه
بمقدوري أن أجوع قليلاً دون ضررٍ جسديّ، فيصير هذا الصومُ طعاماً لذيذاً وتدريباً روحياً
مفيداً.
على
مدى العام نتناول الطعام في حالته الطبيعية (الشبع فقط)، ولكن في فتراتٍ محدّدة
كما في زمن الصوم نتناول مع الطعام شيئاً من الجوع كغذاءٍ طوعيٍّ روحيّ. لماذا؟ لأننا
نبحث به عن طعامٍ روحيّ ألذَّ وأطيب. الصوم كأسفار الكتاب يبتلعها الإنسان مُرةً
في حلقه لكنها تصير في جوفه عذبةً. لذلك وأنا صائمٌ أنا فَرِحٌ، لأني بحرِّيتي
اخترت الجوعَمتعةً روحية.
عندما
أجوع طوعاً-أصوم- لا أُسارعُ إلى تناول الطعام كما في كلِّ مرةٍ، بل أبادرُ إلى
تناول كلمة الله. أعوّض عن الحاجة إلى الشبع الجسديّ بإشباع العطش الروحي. يحرِّكني
الجوعُ في الجسد إلى طلب ما تحيا به النفس: "الكلمة التي تخرج من فم
الله". هكذا تتحوّل متعتي من شبع الجسد في فقرٍ روحيّ إلى شبعٍ روحيٍّ في فقرٍ
طوعيّ. لا نبدّل في الصوم الأطعمةَ وإنما "المتعَة". نختار في الصوم
متعةً-لذةً جديدة لا نجدها إلا بمرافقة الجوع القليل– أو الكثير!
يهبنا
الصيامُ المتعة بـ"كلمة فمِ الله"، ويحرِّكنا إليها جوعُه العذب. الصيام
رياضةٌ روحيةٌ بهجةٌ ولو في مظهرٍ من تقشُّفٍ، هو زهدٌ وليس عوزاً.
"الخبز" وحده هيالدرجة الحيوانية، و"ليس بالخبز فقط" درجة
الإنسان الطبيعي، و"كلمة الله" مع الصوم الجسديّ هي درجة الإنسان الروحيّ،
الذي يشتري بالجوع التلذُّذَ بكلمة الله. الجوع هو شبعٌ روحيٌّ وضروريّ.
لذلك
لا يفيد أن نمتنع عن لحمٍ وجبنٍ ونَشبع من أصناف الأطعمة الصيامية! ولا يفيد أبداً
أن نصوم فرضاً وقهراً وكأننا نؤدّي واجباً في حين أننا نُوهَبُ نِعماً فوق نعمة.
ينقذنا
الصوم إذاً من الحالة دون الطبيعية، التي علينا دوماً رفضها بقوةٍ وجرأةٍ وقساوة.
ويرفعنا الصوم فوق الحالة الطبيعية التي نحياها في أزمنة الراحة والأيام العامّة. ويصلُ
بنا الصوم إلى الحالة ما فوق الطبيعية، إلى الحالة الروحية حيث يُشبعنا الجوع من
النِّعم السماوية.كم كان قلب داود بَهِجاً عندما رنّم: "سهوتُ عن أكل خبزي
وكنت أمزج شرابي بدموعي" (مز6، 6)!
فلنتشجّع يا أحباء ولنَصُمْ، بحريةٍ وفرحٍ. كلمةُ الله
قطبٌ جذّابٌ يطير بنا إليه الجوعُ العذب.
المطران
بولس يازجي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرسالة
عبرانيين
24:11-26 و26:24
يـا إخوة، بـالإيمان
موسى لما كَبُـر أبـى أن يُدعى ابنا لابنة فرعون، مختارا الشقاء مع شعب اللـه على
التمتّع الوقتيّ بالخطيئة، ومعتبرا عار المسيـح غنى أعظم من كنوز مصـر، لأنـه نظر إلى
الثـواب. وماذا أقـول أيضاً؟ إنه يَضيق بي الوقت إن أََخبرتُ عن جـدعون وبـاراق
وشمشـون ويـفتـاح وداود وصموئيـل والأنبيـاء الذين بالإيمان قهروا الممالك،
وعمِلوا البِرّ، ونـالوا المواعـد، وسدّوا أفواه الأسود، وأطفأوا حدة النار، ونجوا
من حد السيف، وتـقوّوا من ضعف، وصاروا أشداء في الحرب، وكسروا معسكرات الأجانب،
وأخذت نساء أمواتهنّ بالقيامة، وعـُذّب آخرون بتوتير الأعضاء والضرب، ولم يـقبلوا
بـالنجاة ليحصلوا على قيامة أفضل؛ وآخرون ذاقوا الهزء والجلد والقيود أيضا والسجن،
ورُجموا ونُشروا وامتُحنوا وماتوا بـحدّ السيف، وساحـوا في جلود غنم ومعزٍ وهـم
معـوَزون مُضايَـقون مـجهودون (ولم يـكن العالَم مستحقا لهم)، وكانـوا تـائهين في
البـراري والجبـال والمغاور وكهوف الأرض. فهؤلاء كلهم، مشهودا لهم بـالإيمان، لم
يـنالوا الموعـد لأن الله سبـق فنـظر لنـا شيـئا أفـضل: أن لا يَـكْمُلوا بـدوننا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإنجيل
يوحنا
43:1-51
في
ذلك الزمان أراد يسوع الخروج إلى الجليل، فوجـد فيلبـس فقال له: اتـبعني. وكان
فيـلبس من بيـت صيدا، من مديـنة أنـدراوس وبـطرس. فوجـد فيلبسُ نثـنائيلَ فقـال
له: إن الذي كتَــب عنـه موسى في الناموس والأنبـياء قد وجدنـاه، وهـو يسـوع بـن
يوسـف الذي من الناصرة. فقال لـه نثنائيل: أمـنَ النـاصرة يمكن أن يـكـون شيء
صالح؟ فقال له فـيلبس: تعال وانظر. فرأى يسوعُ نثنائيلَ مـقـبـلا إليه فقال عنه:
هـوذا إسرائيليّ حقا لا غـشّ فيـه. فقال له نـثـنائيل: من أيـن تـعرفني؟ أجاب يسوع
وقال له: قبْـل أن يـدعـوك فيلبس، وأنت تحت التيــنة رأيتُـك. أجاب نثنائيل وقال
له: يا معّم، أنت ابنُ الله، أنت مَلِك إسرائيل. أجاب يسـوع وقال له: لأني قلت لك
إني رأيتُك تحت التينـة، آمنتَ؟ إنـك ستُعايـن أعظم من هذا. وقال له: الحق الحق
أقول لكم إنكم من الآن تـرون السماء مـفتوحة وملائـكة الله يـصعدون ويـنـزلون على
ابن البشر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخبارنا
ونشاطاتنا
تكريم
متفوّقي الصفوف الانتقاليّة
ستكرِّم
المطرانيّة أبناءنا في الصفوف الانتقاليّة (السادس- السابع- الثامن- العاشر
والحادي عشر) الذين حصلوا على الدرجات الأولى والثانية والثالثة في امتحانات الفصل
الدراسي الأول. سيتم التكريم في قداس عيد البشارة 25 آذار الساعة 6 مساءً. للتسجيل
مكتب المطرانيّة مساءً: هـ 4660680. يرجى تصوير وثيقة العلامات (الجلاء المدرسي).
كتب مسيحية
على أجهزة الآيفون والآيباد
بسبب
حاجة الكثير من شبابنا خاصةً، وكذلك رجال الأعمال، للمنشورات المسيحية المفيدة، قام
دير سيدة البشارة في حلب بنشر كتاب صلوات لمستخدمي أجهزة الآيفون والآيباد، يمكن الحصول
عليه وتحميله مجاناً إما:
1- أو عن طريق الدخول إلى
الـ AppStore، ثم البحث عن "كتاب صلوات أرثوذكسية" أو "orthodox
prayer book".
2-
أو البحث عنه في Google بكتابة: "apps صلوات يومية أرثوذكسية".
نرجو
منكم الإعلان عنه لدى الأصدقاء والمعارف لتعميم الفائدة على الجميع.
مواعيد الصلوات
في كنيسة مار الياس اعتباراً من الأسبوع المقبل
بناءً
على طلب أبنائنا المؤمنين بسبب انقطاع التيار الكهربائي، ستنقل مواعيد الصلوات المسائية
في كنيسة مار الياس (لكافة أيام الأسبوع، بما في ذلك القداس الإلهي المسائي لأيام الأحد)،
إلى الساعة الخامسة بدلاً من السادسة مساءً، وذلك اعتباراً من يوم الاثنين المقبل
الواقع في 5 آذار 2012.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مواعيد
صلوات الصوم الكبير
كاتدرائيّة
النبي الياس:
-
الاثنين والثلاثاء: صلاة النّوم الكبرى الساعة 5 مساءً.
-
الأربعاء: القدّاس السّابق تقديسه الساعة 9 صباحاً، والساعة 5 مساءً.
-
الخميس: صلاة النّوم الكبرى الساعة 5 مساءً.
-
الجمعة: صلاة المديح الساعة 5 مساءً.
-
السبت: القدّاس الإلهي الساعة 10 صباحاً، وصلاة الغروب الساعة 5 مساءً.
الأحد:
صلاة السحر والقداس الإلهي الساعة 10 صباحاً
القداس
الإلهي 5 مساءً
كنيسة
السيدة:
-
من الاثنين إلى الخميس: صلاة النّوم الكبرى الساعة 5 مساءً.
-
الجمعة: القدّاس السّابق تقديسه الساعة 9 صباحاً، وصلاة المديح الساعة 5 مساءً.
كنيسة
القدّيس جاورجيوس (الحميديّة):
-
من الاثنين إلى الخميس: صلاة النّوم الكبرى الساعة 5 مساءً.
-
الجمعة: صلاة المديح الساعة 5 مساءً.
كنيسة
القدّيسَين بطرس وبولس (السريان القديمة):
-
من الاثنين إلى الخميس: صلاة النّوم الكبرى الساعة 5 مساءً.
-
الجمعة: القدّاس السّابق تقديسه الساعة 9.30 صباحاً، وصلاة المديح الساعة 5 مساءً.
إذا أردتم الحصول على النشرة لكم أو لمعارفكم يمكنكم إرسال
عنوانكم الإلكتروني على secretary@alepporthodox.org
|
